路得是一个上帝极其喜悦的外邦女子，所以她的行为展示了外邦人应该如何做的才能讨上帝的喜悦。那么她与利未记有什么瓜葛，既然是外邦人，有什么上帝要把路得记放在犹太人的教导中？特别是这与末世雅各大灾难有什么关系？这些都是我们要探讨的。
我们都知道以色列人中间有雅各、也有以扫，外邦人中间，有雅各、也有以扫，在他们分道扬镳之前，没有人能知道他们会做什么，可对我们每一个人来说，该如何避免成为以扫，而去做雅各，这才是大灾难中我们每一个人都要决定的，很多决定是今天就必须去做的，而不是等到大灾难开始，因为我们需要在跟从上帝的过程中提升我们的信心。千万记住，这里谈的信心，不是保罗教中把信心行为分开的那个概念，而是希伯来思维模式中行为、信心合为一体的概念，也就是说有行为的信心。
首先我们自己来做一个选择，如果你有一个儿子，你要为他娶妻，你到底要为他选择什么样的妻子呢？当然是不管什么环境中都对你儿子忠贞不渝的妻子，那么怎么才能试验出呢？当然是把儿子放在很不争气的位置上，然后再看看未来的儿媳能不能守住自己的底线。我们想的到的是，不争气情况可能是身体健康出了问题，或者道德底线出了问题，或者智力出了问题，或者突然失忆，或者突然被放在一个左右为难的境地，比如说必须从救丈夫和救父亲中选一个，就像媳妇经常考验丈夫那样，“如果我和你妈都掉在水里，你先救谁？” 这些都在电影中常用作特别环境来体验出主角的某些特点。可路得记中的路得，却被上帝放在一个最最底层的地方，她丈夫死了、而她的婆婆根本不可能再生一个丈夫出来，再进一步，路得根本就不知道以色列人中间那么多弯弯绕的东西，她只知道一个，就是自己丈夫死了，而自己必须终身陪伴着这个人人都会嫌弃的穷老太婆，毫无出路。她是抱着这个决心，只身跟着婆婆来到陌生的地方，所以说，选择儿媳必须找路得这样的，才最合上帝心意、也最合我们人的心意。
那么上帝是如何试验以色列家的里？当然祂让自己的儿子，没有佳形、没有炫耀的财富、没有出色的才能、没有丰富的知识、没有当时人的认可、甚至连死亡都是上帝诅咒的样式，从以色列人的角度来看什么都没有，就连名字都与以扫等同。这是我们外邦人、特别是保罗教徒都很清楚的，只可惜保罗教的人，只能认识到这个层面，他们根本不认识真正的耶稣。我们暂且把以色列人放一放，我们来看看我们外邦人，因为以色列人脸上有帕子、他们眼中有刺，可外邦人脸上岂止是帕子，可以说有的是铁面罩，而且眼睛中有的是梁木。
好，如果我们退一万步，上帝既然如此要求以色列人，要从中把雅各挑出来，那么对外邦人岂不是也会同样的要求。这样上帝不就可以让外邦人去嫁给以色列人，然后看看中间有没有小路得。的确，今天的外邦人面临着一个两难的选择，自己的丈夫以色列人看不见耶稣，自己的丈夫是瞎眼的，被蒙着帕子，那么我们该如何做？越过自己的丈夫直接宣告，我要去嫁给耶稣，这无能的丈夫，要他做什么，我有更好的选择。这要放在路得身上，编剧导演们就可以改作，路得发现了以色列人有永生，所以路得抛开无用的老太婆，千里迢迢跑到以色列人境内，终于用年轻漂亮的姿色，拿下大财主波阿斯，成为以色列永恒家族中的一员。今天这样的活人剧还少吗？你觉得你会感动吗？如果你有儿子，遇见这样的未婚儿媳，是不是希望她滚得越远越好？由此可见这样的人，也就是替代神学的信徒们、准确地说保罗教中绝大多数的人，最后什么都别想得到，因为他们太精明能干了，等到了天上，突然发现儿子没老爸厉害，是不是就像直接嫁老爸了，你还别说，等真的如愿以偿了，他下一步一定是替代老爸，自己当上帝。所以这些替代神学的跟从者们，连人都不耻，更别说那查验人心的上帝。
由此可见，那每一步都安排的顺顺当当的上帝，绝不会在这样大的事情上允许混乱不堪的局面，的确人的雅各糊里糊涂地娶了一对孪生姐妹，按照利未记，这是违反诫命的，但我们也要知道当时情况，不管是亚当，还是以诺，挪亚，近亲结婚是当时的常态，因为亚当的儿子们如果不娶自己的姐妹们就没有人可娶了，即使到了亚伯拉罕，与本家本族通婚是神的命令，所以亚伯拉罕、以撒、雅各娶的都是自己的近亲，可当雅各一家七十口最后成为几百万人的大族、大国，近亲结婚就开始有麻烦，所以说利未记的这一条是根据这情况而定的，也是条件允许后才有的。可孪生姐妹事奉一个丈夫，彼此相争就免不了，除非另有安排。所以在安排以色列家和外邦人时，上帝要求以色列家为外邦人献祭，也就是说以色列人是外邦人的丈夫，以色列又是上帝的儿媳。人因为性别不可能有这样的安排，但对外邦人的雅各和以色列人中间的雅各，这样的安排是最恰当的。上帝就是要看外邦人会不会跨过自己的丈夫以色列人，去抢以色列人的丈夫。嫁给更好的，的确是每一个人的天性，可只有那心甘情愿地持守在上帝的安排之中的人，而不是任自己的天性为所欲为的，才是上帝要为以色列人选的新娘，试着想一下，上帝让以色列人最后一刻明白过来，成为耶稣的新娘，而一心一意跟从以色列人的那位，不也一起进入荣耀吗？反过来看看那位抢着要替代以色列人当新娘的保罗教徒们、那些替代神学的跟从者，会是什么样的结局？他们最后都是耶稣说的，你们这些做恶的，我不认识你们。
实际上上帝安排外邦人中的雅各，远不是消极地等待自己的丈夫醒过来，而是要他们去唤醒自己的丈夫，更是冒着被诅咒的风险去救自己的雅各，这正是利百佳做的，也是拉结做的，利百佳让雅各装以扫，最后让上帝的祝福临到雅各，以前我们说过，如果以扫没有拒绝割礼，又把长子的名分轻卖了，上帝是不会让雅各、利百佳的计谋得逞的，到这个地步，雅各、利百佳并不是欺骗来得祝福，而是把该是自己的捡起来，虽然在人眼里是欺骗，但在上帝眼里却是为成就上帝的旨意而宁愿遭诅咒，这一点与耶稣宁愿上被父神诅咒的十字架，也要成就祂的旨意是一个道理。拉结偷家里的神像也是为阻止自己的父亲追雅各。所以几乎所有的一切都是告诉我们，上帝的末世方舟就是要从外邦的雅各愿意舍身救自己的丈夫，以色列的雅各开始的，只有这样的未婚妻，上帝才会为以色列人娶进天堂。
可能有人会说，你这样说的证据在哪里？实际上证据就在利未记里。当年耶稣来到这里，最终为雅各家献上自己的身体为活祭，然后又让自己的门徒们，学他的样子，为外邦人献上身体为活祭。接下来的大灾难中，就是我们人回应上帝的时刻，只有二者合一，最终才会成为一。
利未记中的几个祭非常有意思。我们先搞清楚几个祭品和它们的意义。第一个是公牛פַ֧ר，这个字和尘土עָפָר֙是如此接近，另外用的一个字是בָּקָ֛ר，这与黎明בֹ֖קֶר是一样的拼写，公牛一般都是为族群、国家献的祭，应该是断绝归于尘土的诅咒，好使族群永远活下去，见到黎明，也就是第七个千年。公牛פַּ֧ר和创6.14歌斐木גֹ֔פֶר，走动的牛，就是指万王，所以公牛也指最后在生命册上有份的万王们。
第二个字就是公绵羊，אַיִל，这个字和我的上帝אלי很接近，只是换了字母次序，以色列人祷告说我的神，我的上帝就是这个Eli，Eli，按照希伯来思维，两个字有同样的数字就是同意思，如果两个字是字母颠倒顺序，那更是同意思。
第三个是七只公绵羊羊羔，שִׁבְעַ֨ת כְּבָשִׂ֤ים，这就是在告诉我们安息、安息。
第四是公山羊羔שְׂעִיר，准确地说是שְׂעִ֥יר עִזִּ֖ים指山羊群中的公羊羔，这个字本身也是魔鬼的意思，又和以扫עֵשָׂ֣ו这个名字连在一起，还和多毛שֵׂעָר，富裕עָשִׁיר，连在一起，这个字更是和יָשַׁע拯救deliver，יֶשַׁע救恩、拯救，יְשַׁעְיָה，雅是救赎。摩西给何书亚הוֹשֵׁ֫עַ改名为约书亚יְהוֹשׁ֫וּעַ，最后再缩减成יֵשׁוּעַ，也就是我们说的耶稣阿。犹太人把这个字减了一个aiyin，就成יֵשׁוּ，耶稣的发音就是这个字，这实际上是羞辱耶稣阿，仿佛没有长眼睛的耶稣阿。
雅各就没有用前面这个字做救赎，应该是因为前面的字与以扫有关，而是用了另外一个救赎的字גָּאַל。而这个字还与逃避、脱离פְלֵיטָה有关。我们在此再说一下雅各יַעֲקֹב这个名字，雅各是脚跟的意思，עָקֹב又是指阴险、歪的、足迹追踪，脚跟，创25.26，所以以扫说雅各的行为就是和他名字一样，可最终上帝给他改名为以色列יִשְׂרָאֵל，前面三个字母ישֶׁר指直的、直接的，后面两个字母是神，所以以色列是紧紧抓住、直接奔向神的。可见赎罪是我们最难理解的，我们后面会细谈。
另外几个字，הָעִזִּ֖ים母山羊、也泛指山羊群。שֶׂה泛指羊羔。
赎罪祭חַטָּ֖את和赎愆祭וְכָאָשָֽׁם，赎罪祭可以用公牛פַ֧ר和公山羊שְׂעִיר，赎愆祭可以用山羊、也可以用绵羊，可以用公羊，也可以用母羊。赎愆祭指过犯，一个人如果冒犯了他的弟兄，先要去和解，赔偿，然后再到神那里去献上赎愆祭，一般来说是针对某一件事。赎罪祭却包括一切知道的和不知道的，每年赎一次，当然也有知道的不洁净的事，那么要洁净自己，就要付上赎罪祭，所以二者侧重点不同，一个是注重洁净，另外一个是赔偿，但二者又息息相关，得罪了人、或者感染上不洁净的，都会得罪人和神的，比如说边上看到的人，还有无疑中碰到你的人，所以只有祭司可以在祷告中告知你该用什么祭。
一年的第一个节是逾越节，逾越节前夕有杀羔羊、血沾门框、全家吃烤羊肉。接下来7天是除酵节，除酵节每天献两只公牛פַ֧ר两只，公绵羊אַיִל一只，一岁的公绵羊七只שִׁבְעָ֤ה כְבָשִׂים֙，最后是一只公山羊שְׂעִ֥יר做赎罪祭。
逾越节前夜的羊羔是שֶׂה，出12.3，可以是公绵羊也可以是山羊，但当上帝提及具体是什么羊时，用的却是绵羊羔הַכְּבָשִׂ֥ים 和从הָעִזִּ֖ים母山羊、也泛指山羊群，只是上帝没有单单要求绵羊羔כֶּ֣בֶשׂ，但上帝却没有用公山羊羔שְׂעִ֥יר这个字（ שְׂעִ֥יר עִזִּ֖ים指山羊群中的公羊羔），这告诉我们上帝最喜悦的还是安息的一岁的公绵羊。等到后面就直接叫逾越节הַפָּֽסַח指逾越节的羊羔。
因为绵羊羔כֶּ֣בֶשׂ这个字和第七，שִׁבְעַ֣ת， 和安息，שָׁבַת֙，是如此相近，所以当人回到希伯来语时，就会立刻质疑那些口口声声说信耶稣的、承认祂就是羔羊的那群人，人怎么能同时既认耶稣是羔羊，又把安息给废除了，把安息改成了第八日、或者是第一日，太阳日。
再者，这里从一只羊羔מִשֶּׂה֒， 出12.4, 和摩西的名字，מֹשֶׁ֣ה，是相同的，这是因为那带领我们最终出埃及地、过红海的就是摩西，他在三年半大灾难中，及其谦卑。以诺在大灾难前夕，把上帝的杖、也是雅各当年的杖，递给了摩西，这杖只等到2031年逾越节的那一刻，被摩西指向天、指向地，最终插在天地之间，重新连接天地，到那一刻，有一块巨大的陨石将砸在耶路撒冷，把那上帝立世的第一块磐石上一切人的污秽，都会填进死海，从此死海变成平原，而磐石上将建立第三圣殿。
逾越节接下来的就是7天的除酵节，每天的祭是民28.16-25, 公牛פַ֧ר两只，公绵羊אַיִל一只，一岁的公绵羊七只שִׁבְעָ֤ה כְבָשִׂים֙，最后是一只公山羊שְׂעִ֥יר做赎罪祭。两只公牛指两群人，当年在出埃及时就是以色列人与外邦人在一起。公绵羊指上帝的羊，那群认上帝的人。
第二个大节日是五旬节，只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。……并献一只公山羊שְׂעִיר为你们赎罪。(民数记 28:27,30 和合本)。
第三个大节是新年、又叫吹角节、直到住棚节，其中有除罪日，民29章有最详细的解释。
七月一日，献祭公牛פַּ֧ר一只，一只公绵羊אַ֣יִל，和七只羊羔，שִׁבְעָ֖ה כְּבָשִׂ֧ים，所以从希伯来原文读起来，就是远离尘土、成为上帝的、进入安息。这是为以色列人献的祭。还要有一只公山羊שָׂעִיר，也读作魔鬼，作赎罪祭，献在坛上。
七月第十天是除罪日，要献与第一日同样的祭，唯一不同的是，两只公山羊，另外一只是替罪羊，人把一切的罪过都按手在这只羊上，然后放到郊外。这只羊带走一切的罪孽，利16.10，等于把这羊献给撒旦。
接下来，从7月15号开始住棚节，总共7天，每天献公牛13（每天降一只, 一直降到7，所以总共是70头牛），公绵羊两只，羊羔14只，最后一只公山羊赎罪。
第八天，也就是七月二十二日，重复第一天的祭。
好，我们下面看上帝的安排和祭之间的关系。有时是两只公牛、有时是一只，两只指以色列家和外邦人家，一只指单单以色列家。而住棚节的70头牛，指外邦70个国。公绵羊一直是一头，直到住棚节献70头公牛时公绵羊才是两头，这是因为只有那时刻才会接纳外邦人进入以色列家，在接纳的时刻是两个群体，都是上帝心爱的，等最后第八天，这两个群体合为一，再次成为一头牛、一头公绵羊。
祃丽岸 哈仙 